Simon Bisley. La anunciación

[Firuz]

Довольно странное Благовещение

@темы: живопись

---

Бартоломе Бермехо. Христос в гробу, поддерживаемый двумя ангелами.

[Firuz]

(1468-74 гг.)

@темы: живопись

---

Ангелы Джеймса Тиссо. Библейские сюжеты

[Firuz]

Благовещение

+18

Ангелы прислуживают Иисусу


Агарь


Изгнание из Рая


Мука в саду (Гефсиманский сад)


Авраам и три ангела


Душа раскаявшегося разбойника


Ангел, сидящий на камне


Видение Захарии


Творение


Явление ангела






Воскресение


Видение Иосифа


Вознесение


Ангел-Страж


Ангельский укор


Святой четверг

@темы: живопись

---

Théophile Schuler. "Колесница смерти", 1848

[Firuz]

@темы: Ангел Смерти, живопись

---

Гюстав Доре. "Христианские мученики"

[Firuz]

@темы: живопись

---

Edmund Blair-Leighton (1853-1922). To the Unknown Land, 1911

[Firuz]

@темы: Ангел Смерти, живопись

---

John Collier. Annunciation

[Firuz]

@темы: живопись

---

Собор Архангела Гавриила

[Silversonne]

Сегодня, 8 апреля, Православная церковь отмечает Собор Архангела Гавриила (26 марта по старому стилю).

Архангел Гавриил был избран Господом для того, чтобы благовестить Деве Марии, а с Нею и всем людям великую радость о Воплощении Сына Божия.

Архангел Гавриил - служитель Божественного Всемогущества. Он возвещал ветхозаветному человечеству о будущем воплощении Сына Божия: вдохновлял пророка Моисея при написании книги Бытия; пророку Даниилу возвещал о грядущих судьбах еврейского народа (Дан. 8, 16; Дан. 9, 21 - 24); являлся праведной Анне с вестью о рождении от нее Преблагословенной Девы Марии. Архангел Гавриил неотступно пребывал со святой Отроковицей Марией в Иерусалимском храме и впоследствии охранял Ее во все время земной жизни. Он явился священнику Захарии, предсказав рождение Предтечи Господня - Иоанна Крестителя. Господь посылал его к святому Иосифу Обручнику: он явился ему во сне, чтобы открыть ему тайну воплощения Сына Божия от Пресвятой Девы Марии, предупредил о замыслах Ирода и повелел бежать в Египет с Младенцем и Богородицей. Когда Господь перед Своими страданиями молился в Гефсиманском саду до кровавого пота, на укрепление Его, по Церковному Преданию, был послан с Небес Архангел Гавриил, имя которого переводится как "муж Божий или сила Божия" (варианты перевода: "Всевышний — сила моя"; "Крепость Божия" (Лк. 22, 43: "Явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его")). Жены-мироносицы услышали от Архангела Гавриила радостную весть о Воскресении Христовом.



Поздравляю с этим светлым праздником!

@темы: богословие, иконопись

---

Благовещение. Япония, 19 в.

[Firuz]

@темы: живопись, иконопись

---

Архангел Гавриил. Часть 1

[Silversonne]

Прочесть статью можно, кликнув на картинку.

По материалам статьи из X тома «Православной энциклопедии»

Архангел Гавриил

Гавриил [греч. Γαβριήλ, Γαβριήλιος - муж Божий или сила Божия], один из архангелов, составляющих 8-й чин ангельских сил.

Согласно Евангелию от Луки, Г. возвестил о предстоящем рождении Иоанна Крестителя его отцу, свящ. Захарии (Лк 1. 11-20), и о рождении Спасителя - Пресв. Богородице (Лк 1. 26-38). Г., как и арх. Михаил (Откр 12. 7), назван в Новом Завете по имени. Сам о себе он говорит: «Я Гавриил, предстоящий пред Богом» (Лк 1. 19). Евангелист Лука употребляет по отношению к Г. выражение «ангел Господень» (Лк 1. 11; Мф 1. 20 слл.; 2. 13; ср.: Лк 2. 9; Деян 5. 19; 8. 26; 12. 7), связывая тем самым благовестия Захарии и Деве Марии с ключевыми для ветхозаветной истории событиями (ср.: Быт 16. 7-14; 21. 17-18; Исх 3; Суд 6. 11-24; 13. 2-23; Иер 1. 4-10; см. ст. Ангел Господень).

В Ветхом Завете Г. упоминается в Книге пророка Даниила как ангел эсхатологического откровения. Он послан к пророку, чтобы объяснить явление, относящееся к «концу определенного времени» (Дан 8. 16 слл.), и пророчествует о пришествии Мессии через «семьдесят седмин» (Дан 9. 20-27).

Большая часть сведений о Г. содержится в апокрифической литературе. В ангелологии эфиоп. версии книги Еноха Г.- один из высших ангелов, его функции разнообразны: «Гавpиил, один из святых ангелов, котоpый поставлен над змеями, и над pаем, и над хеpyвимами» (1 Енох 20). Он предстоит перед престолом Божиим и возносит хвалу Господу славы. Его особая функция - молитва за живущих на земле: он «пpосит и молится за живyщих на земле и yмоляет во имя Господа дyхов» (Там же. 40; ср.: Тов 12. 15). В числе высших ангелов он возглавляет небесное воинство: «...и третий поставленный над всеми силами есть Гавриил» (Там же). Особая роль принадлежит Г. в наказании падших ангелов. Сначала Бог посылает его уничтожить потомство непокорных ангелов, которые соединились с женами и породили исполинов (Там же. 10). Затем вместе с архангелами Михаилом, Рафаилом и Фануилом он карает самих падших ангелов, которые прельстили людей (Там же. 54).

В свитке «Война сынов света против сынов тьмы» из рукописей Мёртвого моря Г.- одно из 4 имен (вместе с Михаилом, Сариилом и Рафаилом), написанных на щитах «сынов света» (1QM IX 15, 16).

В Таргуме на книгу псалмов Г. именуется «великим Сиона», согласно Таргуму на книги Паралипоменон, Г. - тот ангел, которого Господь послал по молитве царя Езекии и прор. Исаии уничтожить военачальников ассирийского войска, осаждавшего Иерусалим (2 Пар 32. 21).



Почитание

В византийской традиции существовал общий культ архангелов Г. и Михаила, при этом Михаил пользовался особым почитанием.

Одним из главных центров почитания Г. являлся Назарет, в котором над источником был построен храм в его честь. Согласно Протоевангелию Иакова, на этом месте произошло первое явление Г. Пресв. Деве во время Благовещения (Pringle D. The Churches of the Crusader Kingdome of Jerusalem: A Corpus. Camb.; N. Y., 1996. Vol. 2. P. 140-144). В Константинополе известны церкви, освященные во имя архангела: в Адде, в Халлах (или Халдах) и в монастыре Хрисоваланту, а также придел в базилике Неа-Экклесия Большого дворца, построенной Василием I Македонянином (Janin. Églises et monastères. P. 66).

Однако в средневизантийский период преобладала традиция освящения храмов во имя обоих архангелов: церкви Таксиархов (Чиноначальников; Ταξιαρχῶν ) в Кастории (IX в.), Фессалонике (2-я пол. XIV в.) и др., монастыри Архангелов на Охридском оз. (X в.), в Прилепе (XI-XII вв.), Леснове (1341) и др., а также в честь Бесплотных сил (᾿Ασωμάτων ) в Фессалонике (Ротонда, нач. IV в.) и в Афинах (XI-XII вв.).

Помимо совместного празднования архангелов и Собора Бесплотных сил (8 ноября) в константинопольских рукописях с IX в. под 26 марта, т. е. на следующий день после праздника Благовещения Пресв. Богородицы (25 марта), появляется особый праздник Собора арх. Гавриила (древнейшая датированная рукопись - написанное в Студийском монастыре Евангелие 891 г. (БАН. РАИК. № 74. Л. 204)). Впоследствии с распространением Иерусалимского устава было установлено еще одно празднование Собора арх. Гавриила - 13 июля, устойчиво отмечаемое только в поздних редакциях Иерусалимского устава, до этого его появление в литургических месяцесловах было эпизодическим (см.: Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 2. С. 212; Кекелидзе. Литургические груз. памятники. С. 267). Помимо этих празднований, получивших общецерковное значение, известен также местный праздник - Собор арх. Гавриила в Адине (11 июня). Установление праздника связано с явлением Г. афонскому иноку в местности Адин, недалеко от Кареи, близ монастыря Пантократор, во время правления Николая II Хрисоверга, патриарха Константинопольского. Однажды незнакомый монах попросился на ночлег в келью некоего благочестивого инока. Наутро оба они встали на молитву перед иконой Божией Матери «Милостивая». Инок по обыкновению славил Богородицу словами: «Честнейшую херувим...», но незнакомец начал это песнопение со слов: «Достойно есть яко воистину...». Инок попросил его записать начало молитвы и, т. к. в келье не оказалось ни чернил, ни пергамена, по просьбе незнакомца поставил перед ним каменную плиту. Тот стал писать на ней пальцем, как на вощеной дощечке, и, закончив, исчез. Согласно источникам, этот камень был позже отправлен в Константинополь, а икона, которая стала называться «Достойно есть», хранится в афонском монастыре Протат. Песнопение «Достойно есть» состоит из 2 частей: «Честнейшую херувим» - ирмоса трипеснца Великой пятницы, составленного Космой Маюмским († 787), и «Достойно есть» - припева более позднего времени. Из греческого синаксаря невозможно установить, что появилось раньше - праздник в честь Богородичной иконы или в честь собора арх. Гавриила, неизвестно также, об афонской или константинопольской местности Адда идет речь в повествовании (Вышний покров над Афоном. М., 19029, 1997р. С. 13-23; Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 3. С. 219-220).

Текстов, посвященных отдельно Г., в византийской литературе 2: энкомий и рассказ о чуде Г. мон. Луки Адиалипта (XII в.) (BHG, N 2158-2159). Г. также посвящено небольшое приложение к тексту о чудесах арх. Михаила Пантолеона Диакона (IX в.) (BHG, N 1287). Обычно Г. фигурирует в агиографических источниках совместно с арх. Михаилом (BHG, N 1290y - 1294c). Кроме того, Г. упомянут в текстах, посвященных ангелам (BHG, 123z - 129q).

Память Г. в календаре сиро-маронитской церкви помещена под 26 марта. В копт. календаре его память значится под 30 декабря и 30 марта.

В католической и в греческой православной Церквах память Г. отмечалась 26 марта. Во многих храмах, преимущественно в Испании, празднование ему совершалось еще 18 марта. Однако в 1921 г. папа римский Бенедикт XV перенес праздник на 24 марта. Сейчас память Г. отмечается в один день с архангелами Михаилом и Рафаилом - 29 сент. Латинская литургическая традиция не имеет текстов, непосредственно посвященных Г. Он упомянут в «Списках Медиоланских святых» (Goffredo da Bussero. Liber Notitiae sanctorum Mediolani. Mil., 1917. P. 138-139) (BHL, N 9035 p). Г. вместе с арх. Михаилом изображается в качестве стража на входе в храм. В католической традиции Г. считается покровителем средств телекоммуникации: радио, телевидения и т. п.

В исламе образ Г. воспринят из иудейской и христианской традиций. В Коране Джабраил (или Джибрил) считается ангелом, наиболее приближенным к Аллаху, главным среди 4 ангелов (Микал, Исраил, Исрафил), покровителем прор. Мухаммада (2. 97 (91) - 98 (92); 66. 4). Послекораническое предание называет Г. духом-посредником, передавшим Коран Мухаммаду. По другой версии, первые откровения пророку передавал другой ангел, а Г. стал являться ему уже после фатры (перерыва в откровениях).



Источники: ActaSS. Mart. T. 3. P. 607-611.

Литература: DACL. Vol. 6. Col. 10-29; BiblSS. Vol. 5. Col. 1326-1336; Ислам: Энцикл. словарь. М., 1991. С. 64-65.

Авторы - О. Н. Афиногенова, О. В. Лосева

[Информация взята с сайта - www.sedmitza.ru
Сайт Православной Энциклопедии - www.pravenc.ru]

@темы: богословие, иконопись

---

Ангелы и гимнография

[Silversonne]

Отрывок статьи из т. II «Православной Энциклопедии», Москва. 2001 г.

Гимнография. Упоминания ангелов часты в гимнографических (песнопения) и евхологических (молитвы) богослужебных текстах. В Типиконах, используемых ныне в РПЦ и греческой Церквах, указаны несколько памятей архангелов и ангелов: чудо архангела Михаила в Хонех – 6 сент., собор Архистратига Михаила и прочих Небесных Сил бесплотных – 8 нояб., собор Архангела Гавриила – 26 марта (на др. день после Благовещения) и 13 июля (по всей видимости, в память освящения храма во имя архангела Гавриила в Константинополе в IX в.). Согласно иерусалимскому Канонарю VII в. (см. Иерусалимское богослужение), память архангелов Михаила и Гавриила совершалась 14 нояб.; в Александрийской Церкви – в один из дней 12, 13 или 14-го нояб. Основная память – 8 нояб., она была включена в месяцеслов древней Вост. Церкви уже на раннем этапе его формирования (Сергий (Спасский). Месяцелов. Т. 2. C. 348) и затем регулярно фиксировалась в различных соборных (иерусалимских и к–польских) и монастырских уставах, а также в богослужебных книгах студийской и иерусалимской редакций (см. Михаил, архангел; разд. «Гимнография»).

Память Небесных Сил бесплотных отмечена также в системе Октоиха, где она является 2-й литургической темой понедельника. Среди текстов понедельника во всех 8-ми гласах им посвящены 3 стихиры на Господи воззвах (2-й цикл стихир), канон утрени, обычно атрибутируемый Феофану, тропарь на блаженнах. Акростихи канонов: «Первое ангелам пение» (1-го гласа), «Пою хвалу лику ангельскому» (2-го гласа), «Творю третье пение бесплотным» (3-го гласа), «Пение ангелам пятое» (5-го гласа), «Шестое бывает умных пение» (6-го гласа), «Бесплотных похвалу седьмую ношу» (7-го гласа). На литургии понедельника (при будничной службе) поются «дневные» тропарь (Небеныхъ воинств архистратизи) и кондак (Архестратизи Божии; употребляется также на повечерии и изобразительных) Небесных Сил бесплотных, ангелы упоминаются в светильне утрени (Небо звездами), в прокимне, аллилуиарии и причастне литургии и проч. (Крашенинникова О. А. К истории формирования седмичных памятей Октоиха // БТ. Сб. 32. С. 260–268).

Кроме последований и текстов, вошедших в печатные богослужебные книги, по неизданным греческим рукописям XI–XV вв., хранящимся в б-ках христианского Востока, известно 23 канона ангелам гимнографов Иосифа, Феофана, св. Иоанна Мавропода, Евфимия, Иоакима, Иоанна Ангела, Германа, Авраамия, протоспафария Антиохийского (Tameon. N 186–208. S. 82–88). Известны акафист архангелу Михаилу Константинопольского Патриарха Исидора I Бухираса (1341–1349) и акафист (изд. 1855), заимствованный из униатской практики и отредактированный архиеп. Херсонским Иннокентием (Борисовым).

Гимнографические и евхологические тексты упоминают ангелов в их отношении к Богу: Господь именуется Богом ангелов – «Боже и Господи сил» (молитва 6-го часа), они предстоят Ему – «предстоят Тебе_ тысящи архангелов и тьмы ангелов, и херувими и серафими, шестокрилатии, многоочитии, возвышающиеся пернатии» (анафора литургии свт. Иоанна Златоуста), служат Ему и воспевают Его.

Согласно гимнографическим произведениям, ангелы являлись свидетелями и участниками многих событий, описываемых в Ветхом Завете и Новом Завете. Примеры из гимнографии праздников христологического цикла: «днесь ангели Младенца рожденнаго боголепно славословят» (стихира по 50-м псалме утрени Рождества Христова), «лик ангельский да дивится чудеси ... Егоже бо трепещутъ небесныя силы, ныне старчи объемлют руци» (седален по 1-м стихословии утрени Сретения Господня), и т. д.

Ангелы воспевают Пресвятую Богородицу, «Честнейшую херувимъ и славнейшую без сравнения серафим» (ирмос 9-й песни трипеснца Великой пятницы), и участвуют в событиях Ее жизни.

Ангелы принимают непосредственное участие в богослужении – «Радуются ангели на небеси, и веселятся человецы на земли» (стихира на литии вечерни Воздвижения Креста Господня); молятся за людей Богу; к ангелам обращаются с просьбой о заступничестве перед Господом.

Монашество называется ангельским образом (см. Схима), это сопоставление пронизывает все последования пострижений, поэтому преподобные в богослужебной поэзии метафорически сопоставляются с ангелами – «ангельски отче, пожил еси: тем со ангелы ликует дух твой» (тропарь 8-й песни канона утрени Общей службы преподобному). Ангелам уподобляются и священнослужители: «служащие Господу земные иереи подобны мысленным служительным чинам бесплотных и вышних сил» (Герман, свт. Сказание. 6). Люди, достигшие святости, получали дар видения ангелов – «Христа Господа во храме со архангелы и ангелы видети сподобивыйся» (стихира на стиховне службы прп. Серафима Саровского).

Чрезвычайно широко употребляются в богослужении песни, воспетые ангелами Богу («ангельские песни») – «Свят, Свят, Свят» (Ис 6. 3) и «Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение» (Лк 2. 14). 1-я («трисвятая песнь») употребляется или непосредственно – в анафорах большинства литургий (см. Sanctus), в гимне «Тебе, Бога, хвалим», в троичных песнях утрени и полунощницы,– или в форме трисвятого («Святый Боже, Святый крепкий, Святый безсмертный, помилуй нас»), которое читается или поется во время почти всех служб православной Церкви; 2-я песнь служит начальным стихом утрени и литургии, входит в состав утреннего славословия (см. Великое славословие, Слава в вышних Богу). Обе песни часто цитируются в гимнографических текстах.

Автор статьи - А. Ю. Никифорова

[Взято с сайта www.sedmitza.ru]

@темы: богословие

---

Сказка Г.Х. Андерсена "Ангел"

[Silversonne]

Прочесть сказку можно, щелкнув на картинку.

Ангел

Каждый раз, как умирает доброе, хорошее дитя, с неба спускается божий ангел, берет дитя на руки и облетает с ним на своих больших крыльях все его любимые места. По пути они набирают целый букет разных цветов и берут их с собою на небо, где они расцветают еще пышнее, чем на земле. Бог прижимает все цветы к своему сердцу, а один цветок, который покажется ему милее всех, целует; цветок получает тогда голос и может присоединиться к хору блаженных духов.

Все это рассказывал божий ангел умершему ребенку, унося его в своих объятиях на небо; дитя слушало ангела, как сквозь сон. Они пролетали над теми местами, где так часто играло дитя при жизни, пролетали над зелеными садами, где росло множество чудесных цветов.

- Какие же взять нам с собою на небо? - спросил ангел.

В саду стоял прекрасный, стройный розовый куст, но чья-то злая рука надломила его, так что ветви, усыпанные крупными полураспустившимися бутонами, почти совсем завяли и печально повисли.

- Бедный куст! - сказало дитя.- Возьмем его, чтобы он опять расцвел там, на небе.

Ангел взял куст и так крепко поцеловал дитя, что оно слегка приоткрыло глазки. Потом они нарвали еще много пышных цветов, но, кроме них, взяли и скромный златоцвет и простенькие анютины глазки.

- Ну вот, теперь и довольно! - сказал ребенок, но ангел покачал головой и они полетели дальше.

Ночь была тихая, светлая; весь город спал, они пролетали над одной из самых узких улиц. На мостовой валялись солома, зола и всякий хлам: черепки, обломки алебастра, тряпки, старые донышки от шляп, словом, все, что уже отслужило свой век или потеряло всякий вид; накануне как раз был день переезда.

И ангел указал на валявшийся среди этого хлама разбитый цветочный горшок, из которого вывалился ком земли, весь оплетенный корнями большого полевого цветка: цветок завял и никуда больше не годился, его и выбросили.

- Возьмем его с собой! - сказал ангел.- Я расскажу тебе про этот цветок, пока мы летим!

И ангел стал рассказывать.

- В этой узкой улице, в низком подвале, жил бедный больной мальчик. С самых ранних лет он вечно лежал в постели; когда же чувствовал себя хорошо, то проходил на костылях по своей каморке раза два взад и вперед, вот и все. Иногда летом солнышко заглядывало на полчаса и в подвал; тогда мальчик садился на солнышке и, держа руки против света, любовался, как просвечивает в его тонких пальцах алая кровь; такое сидение на солнышке заменяло ему прогулку. О богатом весеннем уборе лесов он знал только потому, что сын соседа приносил ему весною первую распустившуюся буковую веточку; мальчик держал ее над головой и переносился мыслью под зеленые буки, где сияло солнышко и распевали птички. Раз сын соседа принес мальчику и полевых цветов, между ними был один с корнем; мальчик посадил его в цветочный горшок и поставил на окно близ своей кроватки. Видно, легкая рука посадила цветок: он принялся, стал расти, пускать новые отростки, каждый год цвел и был для мальчика целым садом, его маленьким земным сокровищем. Мальчик поливал его, ухаживал за ним и заботился о том, чтобы его не миновал ни один луч, который только пробирался в каморку. Ребенок жил и дышал своим любимцем, ведь тот цвел, благоухал и хорошел для него одного. К цветку повернулся мальчик даже в ту последнюю минуту, когда его отзывал к себе господь бог... Вот уже целый год, как мальчик у бога; целый год стоял цветок, всеми забытый, на окне, завял, засох и был выброшен на улицу вместе с прочим хламом. Этот-то бедный, увядший цветок мы и взяли с собой: он доставил куда больше радости, чем самый пышный цветок в саду королевы.

- Откуда ты знаешь все это? - спросило дитя.

- Знаю! - отвечал ангел.- Ведь я сам был тем бедным калекою мальчиком, что ходил на костылях! Я узнал свой цветок!

И дитя широко-широко открыло глазки, вглядываясь в прелестное, радостное лицо ангела. В ту же самую минуту они очутились на небе у бога, где царят вечные радость и блаженство. Бог прижал к своему сердцу умершее дитя - и у него выросли крылья, как у других ангелов, и он полетел рука об руку с ними. Бог прижал к сердцу и все цветы, поцеловал же только бедный, увядший полевой цветок, и тот присоединил свой голос к хору ангелов, которые окружали бога; одни летали возле него, другие подальше, третьи еще дальше, и так до бесконечности, но все были равно блаженны. Все они пели - и малые, и большие, и доброе, только что умершее дитя, и бедный полевой цветочек, выброшенный на мостовую вместе с сором и хламом.

@темы: изобразительное искусство, литература

---

"Архангел в сияющих латах..."

[Silversonne]

Архангел в сияющих латах
И с красным мечом из огня
Стоял на клубах синеватых
И дивно глядел на меня.

Порой в алтаре он скрывался,
Светился на двери косой -
И снова народу являлся,
Большой, по колена босой.

Ребенок, я думал о боге,
А видел лишь кудри до плеч,
Да крупные, бурые ноги,
Да римские латы и меч...

Дух гнева, возмездия, кары!
Я помню тебя, Михаил,
И храм этот, темный и старый,
Где ты мое сердце пленил!

Иван Бунин (13.09.1919)


Архангел Михаил. Свято-Николо-Тихонов мужской монастырь.

@темы: поэзия, иконопись

---

Архангел Михаил. Часть 2. История сюжета иконы "Архангел Михаил, побивающий трясавиц"

[Silversonne]

Икона "Архангел Михаил, побивающий трясавиц, свв. Сисиний и Маруф, с мученичеством святого Сисиния"


1831 год. Центральная Россия

Посмотреть фрагменты иконы в большом разрешении можно, щелкнув по картинкам.





Икона из собрания А.В. Юганова.
Происхождение: Приобретена в Твери в 1994 году.
Сохранность: Мелкие тонированные утраты красочного слоя по всей поверхности иконы. С синих одежд в значительной степени утрачены верхние слои (моделировки). Надписи правлены.
Реставрация: Реставрирована в 1994 году.

В нижней части иконы текст:
Го[спо]ди Iс[ус]є Христє Божє нашъ помилуй насъ и исцѣли от нєдуга Раба своєго имєрєк и избави вєсь родъ чєловѣчєскiй в дєнь и в // нощь и в час от сѣтєй дiавольских. И присла Го[спо]дь архистратига Михаила заступника рода чєловѣчєскаго, и нача онъ ихъ му // чити Заклинати и Бити трємя дубцами жєлєзными дающє имъ на дєнь по три тысячи ран и онѣ начаша // молитися. Написася икона в лєто от Р.Х. [1831]

Текст надписи повторяет с некоторыми изменениями заговоры на трясавиц (дев-лихорадок, огневиц), которые в XVIII - XIX веках включались в отдельные старообрядческие "сборники апокрифических статей" и Лечебники. В России эти тексты стали известны, вероятно, из греческой, румынской и, особенно, болгарской письменности, где издревле существовал род подобных молитв и заклинаний. Девы-трясавицы (числом 7 или, как на иконе, 12) в этих источниках характеризуются как демонические существа, называются дочерями Ирода, которые насылаются как болезни на род человеческий. Каждая из них олицетворяет какую-либо определенную болезнь. Согласно текстам заговоров, Господь по молитве св. Сисиния для борьбы с лихорадками присылает архангела Сихаила (это имя в числе 7 архангелов отсутствует).
В изобразительном искусстве сюжеты на тему этих заговоров встречаются очень редко. Известны единичные произведения мелкой пластики "Явления архангела Сихаила св. Сисинию" без изображения трясавиц, икона "Архангел Сихаил и св. Сисиний" 1795 года (частное собрание), где архангел копьем побивает обнаженных дев, купающихся в море (подобная композиция описана И.П. Калинским). Д.А. Ровинский упоминает также о "суздальских иконах", где св. Сисиний изображается со св. Фотинией, и архангел Михаил поражает копьем 12 лихорадок.
Иконографический извод публикуемой иконы своеобразен. Архангел Михаил представлен в шлеме и латах как архистратиг, в правой его руке вместо меча три "дубца железные". Образ св. Сисиния и сцена из его жития, в подробностях изображающая предсмертные страдания, не оставляет сомнений в том, что это Сисиний епископ Кизический (конец III - начало IV века), пострадавший во время правления Диоклетиана. Согласно житию, был привязан к диким коням, нещадно бит, в ноздри ему при этом лили крепкий уксус. В завершение мучений святому отсекли голову.
На каком основании св. Сисиний почитался целителем от лихорадок остается невыясненным. В его житии нет каких-либо указаний на этот счет. В житии Маруфа епископа Месопатамского (V век), не упоминаемого в заговорах, есть эпизод исцеления "царевой дщери", одержимой злым духом, и бесноватого сына царя Издегерда. На основании этого прп. Маруф также считался заступником от злых духов, ему полагалась особая молитва.
Старообрядческий литературный источник, лежащий в основе композиции, написание имени "Iсусє" (с одним i), а также несколько суховатая, архаичная манера письма свидетельствуют о происхождении иконы из старообрядческой среды.

Автор статьи - О.С. Никольская.

@темы: богословие, иконопись, молитвы

---

"Азраил" Марина Цветаева

[Silversonne]

Азраил, или Малаку ль-маут (араб. ملك الموت‎‎ - «ангел смерти») - ангел смерти в исламе и иудаизме, помогающий людям перейти в иной мир. Многие поэты любили использовать его в качестве поэтического образа смерти, верного, возлюбленного и прекрасного в своей строгости.

Азраил

От руки моей не взыгрывал,
На груди моей не всплакивал...
Непреложней и незыблемей
Опрокинутого факела:

Над душой моей в изглавии,
Над страдой моей в изножии
(От руки моей не вздрагивал, -
Не твоей рукой низложена)

Азраил! В ночах без месяца
И без звезд дороги скошены.
В этот час тяжело-весящий
Я тебе не буду ношею...

Азраил? В ночах без выхода
И без звезд: личины сорваны!
В этот час тяжело-дышащий
Я тебе не буду прорвою...

А потом перстом как факелом
Напиши в рассветных серостях
О жене, что назвала тебя
Азраилом вместо - Эроса.

Марина Цветаева. 17 февраля 1923


Шестикрылый серафим (Азраил). Михаил Врубель.

@темы: поэзия, живопись

---

Ангелология и не только

[Firuz]

Ссылки на книжки по ангелологии/демонологии.
Энциклопедия ангелов
Не скажу, что это источник, которому стоить верить, но просто большое собрание правд и неправд. Ищите и найдете жемчужины истины.
о. К. Пархоменко "Об ангелах и бесах"
А. В. Амфитиатров "Классическая демонология"
Вот тут несколько источников
Книга ангелов
естественно, разные "Откровения ангелов-хранителей" за которые авторам надо надрать задницу ангельским мечом не рассматриваются.
Список может и должен пополняться.

@темы: литература, богословие

---

Херувимская песнь

[Firuz]

Херувимская песнь (“Иже херувимы”) - церковное песнопение на литургиях Иоанна Златоуста и Василия Великого.

Литургика

В начале Литургии верных отверзаются царские врата, и певцы начинают медленным и протяжным напевом петь так называемую Херувимскую песнь. Слова ее следующие:

Иже херувимы тайно образующе, и Животворящей Троице трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение. Яко да Царя всех подымем, ангельскими невидимо дориносима чинми, Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа.

В переводе на русский язык:

"Мы, таинственно изображающие херувимов, и воспевающие Животворящей Троице трисвятую песнь, отложим ныне всякое житейское попечение. Чтобы поднять Царя всех, невидимо копьеносимого чинами ангельскими, Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа."

Составлена эта песнь и введена в употребление, по свидетельству Георгия Кедрина, в VI веке в царствование благочестивого царя Иустина 2-го для того, чтобы во время перенесения Даров с жертвенника на престол наполнять души молящихся самыми благоговейными чувствами.

В этой песни Церковь как бы призывает нас уподобиться херувимам, которые, предстоя престолу Господа славы, непрестанно воспевают Его и славословят трисвятым пением: "Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф," и оставить все мысли и заботы о чем бы то ни было земном; ибо в это время Сын Божий торжественно сопровождаемый ангелами ("копьеносимый" образ взят из римского обычая, провозглашая императора, поднимать его торжественно на щите, поддерживаемом снизу копьями воинов), грядет невидимо во св. алтарь, чтобы принести Себя на трапезе в Жертву Богу Отцу за грехи человечества и предложить Свое тело и кровь в снедь верным. Эта Херувимская песнь является, в сущности, сокращением древнего песнопения, которое прежде всегда пелось на древнейшей литургии св. апостола Иакова, Брата Господня, а теперь поется у нас только в Великую субботу на литургии св. Василия Великого, совершаемой в этот день: Да молчит всякая плоть человеча и да стоит со страхом и трепетом, и ничтоже земное в себе да помышляет, царь бо царствующих и Господь господствующих, приходит заклатися, и датися в снедь верным. Предходят же сему лицы ангельстии со всяким началом и властию: многоочитии херувими и шестокрилатии серафими, лица закрывающе и вопиюще песнь: аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.

В Великий же четверток на литургии св. Василия Великого, вместо Херувимской, поется песнопение, выражающее идею дня и заменяющее собою многие песнопения в этот великий день установления Господом самого Таинства Причащения:

Вечери твоея тайныя днесь, Сыне Божий, причастника мя приими: не бо врагом твоим тайну повем, ни лобзания ти дам, яко иуда, но яко разбойник исповедаю тя: помяни мя, Господи, егда приидеши во царствии твоем; аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа.

Во время пения Херувимской песни священник, стоя перед престолом, читает особую тайную молитву, начинающуюся словами: Никтоже достоин от связявшихся, плотскими похотьми и сластми, приходити, или приближитися, или служити тебе, царю славы..., в которой просит, чтобы носимый на престоле херувимском Господь очистил душу и сердце его от совести лукавой и удостоил его священнодействовать святое и пречестное тело Его и честную кровь и сподобил быть принесенным дарам сим чрез него грешного и недостойного раба. В это время диакон, взяв в самом начале Херувимской благословение у иерея на каждение, кадит весь алтарь и священника, и с амвона иконостас, лики и народ, причем принято, окадив алтарь, выходить для окаждения иконостаса через Царские врата, а затем, возвратившись в алтарь, покадить на священника, после чего, вновь выйдя через царские врата, кадить лики и народ; в заключение, окадив царские врата и местные иконы Спасителя и Божией Матери, диакон входит в алтарь, кадит престол спереди только и священника, диакон трижды вместе с ним покланяется перед престолом. Священник с воздетыми вверх руками трижды читает первую половину Херувимской, а диакон каждый раз заканчивает ее, читая вторую половину, после чего оба они покланяются по единожды. Прочтя трижды Херувимскую и, поклонившись друг другу по облобызании престола, они отходят, не обходя престола кругом, налево к жертвеннику, чтобы начать Великий вход. Когда диакона нет, священник кадит сам, по прочтении тайной молитвы. Во время каждения и он, как и диакон, читает про себя псалом 50-ый.
Древо




Listen or download Херувимская песнь for free on Prostopleer

@темы: музыка, богословие

---

Акафист Архангелу Божию Рафаилу

[Silversonne]

Акафист можно прочесть, кликнув на картинку.

Кондак 1

Избранный Богом из воинства небеснаго и посланный на землю в служение роду человеческому, Архангеле Божий Рафаиле, целебниче недугов наших и молитвеннече о нас пред Богом. Помози нам избавитися от бед, скорбей и болезней. Мы же с верою и любовию в похвалу тебе зовем: Радуйся, архангеле Божий Рафаиле, целителю недугов наших и молитвениче о нас пред Богом.

Икос 1

Архангели и ангели и вся воинства небесныя, предстояще у престола святыя Троицы непрестанно славословят Творца неба и земли. С ними же и ты, славный Рафаиле, воспевавши хвалебные гимны Вседержителю. Прийми от нас земнородных похвальное пение тебе сицевая: Радуйся, яко ты всегда предстоиши у престола Святыя Троицы. Радуйся, яко со всеми небесными силами воспевавши трисвятую песнь Богови. Радуйся, яко Господь посылает тя на служение людям. Радуйся, яко ты с радостию исполнявши волю Божию. Радуйся, архангеле Божий Рафаиле, целителю недугов наших и молитвенниче о нас пред Богом.

Кондак 2

Видяще очесами веры силу и величие молниеноснаго вида твоего, архангеле Божий Рафаиле, мы, земнороднии, аще убо и грешнии и недостойнии, обаче с любовию и благодарением ко пресвятей Троице зовем вкупе с тобою и со всеми святыми ангелами: Аллилуйя.

Икос 2

Видя человеколюбивый Господь страдания людей, по неизреченной милости Своей посылает на землю святых Ангелов для исцеления недугующих и утешения скорбящих. За твое служение роду человеческому прийми, архангеле Божий, от нас благодарение сие: Радуйся, яко ты со всем воинством небесным предстоиши у престола святыя Троицы. Радуйся, безплотный воине Царя небесного. Радуйся, слуго Господень, творящий волю своего Владыки. Радуйся, приемый от Бога повеление и власть человеком помагати. Радуйся, архангеле Божий Рафаиле, целителю недугов наших и молитвенниче о нас пред Богом.

Кондак 3

Разум чист и свободен от страстей испроси нам у Господа, архангеле Божий Рафаиле, и не остави нас всесильною помощию в борьбе с грехом и соблазнами мира сего, да беспреткновенно в радости духовней воззовем триединому Богу благодарственную песнь. Аллилуйя.

Икос 3

Имуща тя великаго помощника и крепкаго поборника на сопротивныя силы, молим тя, архангеле Рафаиле: буди нам покровитель на всех путях жизни нашей да со благодарением взываем ти сице: Радуйся, споспешествующий нам во благочестивом провождении временнаго жития нашего. Радуйся, яко ты наставлявши стопы наша на путь спасения. Радуйся; и заповеди Господни исполняти нас научающий. Радуйся, яко от зла и греха нас сохраняющий. Радуйся, архангеле Божий Рафаиле, целителю недугов наших и молитвенниче о нас пред Богом.

Кондак 4

Бури, искушений и бед избави нас, путеводителю наш Богом данный. Не остави нас беспомощных в скорбные дни житейских испытаний и болезней за беззаконное житие нам посланные. Мы же, благодаряще тя, воззовем Богу, благодетелю нашему. Аллилуйя.

Икос 4

Видяще твое предстояние пред престолом Божиим, вси злобний дуси поднебесные не смеют деяти пакости всем чтущим тя, заступнице наш Рафаиле. Сего ради мы, аще и не достойний, обаче смиренно просим твоей помощи и заступления, глаголющее тебе сицевая: Радуйся, предстателю наш пред Богом и молитвенниче. Радуйся, со Архангелами: Михаилом, Гавриилом, Уриилом, Селафилом, Иегудиилом, Варахиилом непрестанно прославлявши святую Троицу. Радуйся, милостивый ходатаю за нас пред Богом. Радуйся, скорый целителю недугов и болезней. Радуйся, архангеле Божий Рафаиле, целителю недугов наших и молитвенниче о нас пред Богом.

Кондак 5

Путеводною звездою был еси отроку Товии, егда отец посла его к сроднику своему в страну далече. И не токмо спутник добрый был еси ему, но и врачеватель искусный явися, егда повелел ему в реце рыбу изловити и изъяти из нея сердце, печень и желч, дабы демона-убийцу каждением сим от девицы отгнати и отца слепаго желчию уврачевати. За таковую милость к ним они воспеша Богу благодарственную песнь: Аллилуйя.

Икос 5

Буди и нам спутник, якоже Товии, в жизни нашей многострадальней, сохраняя нас от греха и всякаго злаго обстояния врагов видимых и невидимых, дабы нам в здравии, мире и благоденствии славити Отца небеснаго и тебе, Рафаиле архангеле, величати сице: Радуйся путешествовати хотящим добрый спутниче и руководителю. Радуйся, яко отроку Товии путь его безмятежен сотворивый. Радуйся, мудрый и добрый советодатель ему бывый. Радуйся, яко по твоему слову воскурением сердца и печени в жилище девицы демона - убийцу изгнаша. Радуйся, яко и отца своего помазанием очес его желчью рыбы от слепоты исцеливый. Радуйся, архангеле Божий Рафаиле, целителю недугов наших и молитвенниче о нас пред Богом.

Кондак 6

Проповедует весь мир Христианский служение твое роду человеческому, яко имут тя провозвестника судеб Божиих и молитвенника. За таковое служение твое людям, мы благодарным сердцем и усты поем Богу, благоизволившему послати нам ангелы своя: Аллилуйя.

Икос 6

Возвестив волю Божию Товиту, ты представ пред ним аки юноша добронравный и предложив себя в спутники сыну его Товии в путь дальний, безбедно достигли желаннаго. И егда совершив волю Божию и возвратив отрока здрава и благополучна, отлетел еси в небесныя обители к Пославшему тя. А тобою облагодетельствованнии возопиша тебе с любовию сице: Радуйся, провознестниче судеб Божиих и добрый путеводителю. Радуйся, яко всегда ходатайствуеши пред Богом о нас больных и страждущих. Радуйся, яко возносиши молитвы наша ко Престолу Святыя Троицы. Радуйся, яко праведный гнев Божий на нас движимый своим предстательством отвращавши. Радуйся, архангеле Божий Рафаиле, целителю недугов наших и молитвенниче о нас пред Богом.

Кондак 7

Хотяй всем спастися и в разум истинный прийти, сердцеведец Господь посылает ангелы Своя на служение человеком, дая коемуждо свое послушание. Тебе же, славный архангеле, даде Бог власть и силу врачевати болезни очес и быти спутником для путешествующих. Мы же, за таковое твое служение нам грешным, благодарным сердцем и усты славим Милосердаго Бога ангельскою песнию: Аллилуйя.

Икос 7

Хотяй Господь показати, яко жизнь человеческая не самослучайна суть, но в деснице Его всегда содержится, новыя чудеса показа нам чрез Архистратига Михаила, егда Храм во имя его в Хонех от потопления водами речными дивно спасен бысть. Сие видев блаженный Архип с духовными чады своими благодарне возопи: Радуйся, Храмов Божиих несокрушимая оградо. Радуйся, врагом веры Христовой необоримая преграда. Радуйся, верным радость от Престола Вседержителя износящий. Радуйся, неверных на стезю правды и истины приводящий. Радуйся, архангеле Божий Рафаиле, целителю недугов наших и молитвенниче о нас пред Богом.

Кондак 8

Странное и страшное чудо совершишася, егда архангел Гавриил, избраный от всех чинов ангельских, слетевший с небесных кругов в Назарет, провозгласи Пресвятей Деве Марии: "Радуйся!", извещая о воплощении от Нея Сына Божия. Мы же, радующеся о явлении в мир Спасителя, вопием: Аллилуйя.

Икос 8

Всем убо хощеши спасения, добрый наш ходатаю, святый Архангеле Гаврииле. Помози нам, заступниче наш, на жизненном пути нашем и спаси всех, вопиющих тебе сице: Радуйся, тихую радость на сердце полагай всем, любящим Господа. Радуйся, добрый и верный начальниче и руководителю в нашем земном странствии. Радуйся, верный хранителю Божиих Церквей. Радуйся, великий Архангеле Гаврииле, принесший нам с небес великую радость. Радуйся, архангеле Божий Рафаиле, целителю недугов наших и молитвенниче о нас пред Богом.

Кондак 9

Вси иноцы и православний христиане, удостоившиеся носити твое славное имя, Рафаиле, благоговеют от радости, яко соименника имут таковаго молитвенника и предстателя у престола святы я Троицы, ид еже ты, о, Архангеле Божий, непрестанно поеши трисвятую песнь: Аллилуйя.

Икос 9

Витиствующий язык не может изрещи всю славу твою на небеси, святый Архангеле Рафаиле, яко с огненными ликами небесных сил ты предстоиши у Страшнаго Престола Царя царствующих и Господа господствующих, умоляя Его благость и милосердие, о чтущих тя людех, взывающих ти сице: Радуйся, верный слуго Господень, возвещающий людям волю Божию. Радуйся, ангелов начальниче и человеков наставниче и заступниче. Радуйся, ум наш просвещали твоими молитвами. Радуйся, яко любящих тя и почитающих тя, избавляеши от бед и напастей. Радуйся, архангеле Божий Рафаиле, целителю недугов наших и молитвенниче о нас пред Богом.

Кондак 10

Спастися хотящим нам, буди помощник тверд, Архангеле Рафаиле, избавляяй нас и храняя от всяких бед и напастей, наипаче же от грехопадений наших, лишающих нас благодати Божией. Сего ради от сетей бесовских тобою избавляеми, благодарным сердцем и усты зовем Спасителю нашему: Аллилуйя.

Икос 10

Стена еси крепка и ограждение являвшися всем, пребегающим к твоему заступленню и помощи: сохраняй нас от коварства врагов видимых и невидимых кровом крыл твоих. Вси же исцеленнии и в пути шествующий, тобою охраняемии с благодарностию взывают тебе сице: Радуйся, яко дана тебе власть и сила отражати демонския на нас нападения. Радуйся, яко от всяких козней диавольских нас защищавши и спасавши. Радуйся, молитвы наша, яко кадило, к Богу возносиши. Радуйся, немощи наша душевные и телесные милостивно врачуеши. Радуйся, архангеле Божий Рафаиле, целителю недугов наших и молитвенниче о нас пред Богом.

Кондак 11

Пение пресвятей Троице на небесех непрестанно воспевают вси девять чинов ангельских со страхом глаголюще: "Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнь небо и земля славы Твоея". С ними же и ты, наш светозарный Архангеле Рафаиле, пребывавши в славословии. Сподоби же и нас на земли чистым сердцем и усты такожде воспевати триединому Богу трисвятую песнь: Аллилуйя.

Икос 11

Светильник мой угасе, елея же добрых, дел во мне несть; сном греховным отягченный трепещу, бояся услышати в полунощи глас: "Се жених грядет!" Помози мне, Архангеле Божий, воспрянути от сна греховнаго и наполнити сосуды души моея елеем благих дел. Аз же, за твое снисхождение ко мне, приношу ти пение сие: Радуйся, немощных духом, силою благодати Божией исполняли. Радуйся, изнемогающих от уныния и скорбей, всеоружием веры и надежды облекаяй. Радуйся, твоими молитвами чтущия Тя, оставление грехов приемлют. Радуйся, сирот, больных и беспомощных благий утешителю. Радуйся, архангеле Божий Рафаиле, целителю недугов наших и молитвенниче о нас пред Богом.

Кондак 12

Благодать велию приял еси от Бога целити всякий недуг и всяку язву в людех, о великий Архангеле Рафаиле. Подаждь убо и нашим душам и телесем исцеление от недугов нас гнетущих, да Богу, даровавшему нам таковаго помощника и врачевателя, благодарив воспоем : Алиллуия.

Икос 12

Поюще многообразная твоя чудеса во спасение наше содеянная, хвалим тя вси вернии раби твои, святый покровителю и теплый предстателю о нас пред Богом. Не остави же нас зде, в нашем земном странствии и тамо, в день Страшнаго Суда Божия, буди нам крепкий заступник, дабы безпреткновенно прейти нам мытарства злых духов и Царствие небесное унаследовати: Радуйся, архангеле Рафаиле, теплым предстательством твоим исходатайствуй мне христианскую кончину. Радуйся, в час кончины моея явися мне и избави душу мою от злых демонов и защити мя. Радуйся, яко на Страшнем Суде Христовом ходатайством твоим одесную страну стати сподоблюся. Радуйся, яко по Господе Бозе и Пресвятей Богородице ты еси крепкое упование мое. Радуйся, архангеле Божий Рафаиле, целителю недугов наших и молитвенниче о нас пред Богом.

Кондак 13

О, преславный архангеле Божий Рафаиле! За предивное служение твое роду человеческому прийми от нас грешных и недостойных сие малое тебе хваление и благодарение, и просим тя: покрый нас крылома твоима от всех враг видимых и невидимых, и умоли Христа Бога сподобитися нам христианския мирныя кончины, избавитися вечных мук и вселитися во обитєлех Отца небеснаго, дабы вместе с тобою и со всеми святыми радостно воспевати Царю славы: Аллилуиа, Аллилуиа, Аллилуиа.

(Этот кондак читается трижды, затем икос 1 и кондак 1)

@темы: богословие, иконопись

---

Архангел Рафаил

[Silversonne]

Преображенский храм Покровского монастыря. Франция
Иконописец: Ярослав Добрынин

Память - 8/21 ноября

Архангел Рафаил почитаются Церковью как покровители врачей. Архангел Рафаил (имя которого означает «Бог исцеляет») - один из семи архангелов, предстоящих перед Престолом Всевышнего.

Книга Еноха

В апокрифической Первой книге Еноха (Ен.10:7) говорится, что архангел Рафаил должен исцелить землю, оскверненную падшими ангелами.
Рафаил погребает связанного Азазеля под пустыней за то, что он обучил людей различным ремеслам и тем самым развратил их (Ен.10:4—6):

"И сказал опять Господь Рафаилy: "Свяжи Азазела по pyкам и ногам и положи его во мpак; сделай отвеpстие в пyстыне, котоpая находится в Дyдаеле, и опyсти его тyда. И положи на него гpyбый и остpый камень, и покpой его мpаком, чтобы он оставался там навсегда, и закpой емy лицо, чтобы он не смотpел на свет! И в великий день сyда он бyдет бpошен в жаp."

Рафаил рассказал Еноху об устройстве четырех мест упокоения человеческих душ, где они обитают в ожидании Последнего Суда(Ен.5:1—5,8—14); когда человек пришел в Сад Правды, увиденное им древо Рафаил обозначил как «то самое дерево мудрости, от которого твои предки, твой старый отец и старая мать вкусили и обрели познание мудрости, и у них открылись очи, и они узнали, что были наги и были изгнаны из сада»(Ен.5:61)

Стоя у Престола Господня, Рафаил «прославляет Избранного и избранных, которые взвешены Господом духов»(Ен.6:25). Он и еще три ангела пойдут в битву против Азазела и его войск и бросят их в адское пламя(Ен.62—64):

"И я спросил ангела мира, говоря: «Эти цепи-орудия, — для кого они приготовлены»? И он сказал мне: "Они приготовлены для отрядов Азазела, чтобы взять их и бросить в преисподний ад: и челюсти их будут покрыты грубыми камнями, как повелел Господь духов. Михаил и Гавриил, Руфаил и Фануил схватят их в тот великий день суда и бросят в этот день в печь с пылающим огнем, дабы Господь духов отмстил им за их неправду, — за то, что они покорились сатане и прельстили живущих на земле."

Книга Товита

Архангел Рафаил сопровождал под именем Азарии Товию во время путешествия его в Раги Мидийские к родственнику его Гаваилу (Тов. гл. 6) и оказал много милостей этому семейству. Товит и сын его Товия хотели было щедро наградить спутника, но тогда открылось, что это был Ангел Господень, посланный от Бога для исцеления Товита и невестки его за его милости, благотворения и молитвы (Тов. гл. 12).
Что касается целительных способностей, приписываемых Рафаилу, о них становится известно из его же заявления Товиту о том, что он был призван Богом, чтобы излечить мужчину от слепоты и освободить Сарру, будущую жену Товия, от злого духа Асмодея.(Тов. гл. 12)

Отправившись из дома Товита, Товия и Рафаил пришли вечером к реке Тигр. Когда Товия хотел искупаться, из реки показалась рыба, которая хотела поглотить его, но Рафаил сказал Товии: «Возьми эту рыбу, разрежь ее, вынь сердце, печень и желчь, и сбереги их». Товия все так и сделал. На его вопрос — к чему эта печень, сердце и желчь из рыбы? Рафаил ответил: «Если кого мучит демон или злой дух, то сердцем и печенью должно курить пред таким мужчиною или женщиною, и более уже не будет мучиться, а желчью помазать человека, который имеет бельма на глазах, и он исцелится».
Когда они пришли в Екбатаны, где жила Сарра, дочь Рагуила, семь женихов которой погубил злой дух Асмодей, их хорошо приняли в доме Рагуила. Рагуил отдал Сарру, дочь свою, в жены Товии. Товия, входя в спальню, взял курительницу, положил сердце и печень рыбы и дымил. Демон, услышав это запах, убежал в верхние страны Египта.
Когда Товия с женой Саррой и Рафаилом пошли в обратный путь в Ниневию, где жил Товит, то Рафаил сказал: «Я знаю, Товия, что у отца твоего откроются глаза: ты только помажь желчью глаза его, и он, ощутив едкость, оботрет их, и спадут бельма, и он увидит тебя».
Товия приложил желчь к глазам отца своего и сказал: «Ободрись, отец мой!» Глаза его заело и он отер их, и снялись с краев глаз его бельма и увидел он сына своего Товию.
Когда же Товит хотел в благодарность отдать спутнику Товии половину принесенного серебра, Рафаил, отозвав в сторону Товита и Товию, сказал им: «Благословляйте Бога, прославляйте Его, признавайте величие Его и исповедуйте пред всеми живущими, что Он сделал для вас... Тайну цареву прилично хранить, а о делах Божиих объявлять похвально. Делайте добро, и зло не постигнет вас... Ныне Бог послал меня уврачевать тебя и невестку твою Сарру. Я — Рафаил, один из семи святых Ангелов, которые возносят молитвы святых, и восходят пред славу Святаго... Я пришел не по своему произволению, а по воле Бога нашего; потому и благословляйте Его вовек».
Весьма поучительны и слова, Сказанные Архангелом Рафаилом при разлучении с семейством Товита: «Доброе дело — молитва с постом и милостынею и справедливостью. Лучше малое со справедливостью, нежели многое с неправдою; лучше творить милостыню, нежели собирать золото, ибо милостыня от смерти избавляет и может очищать всякий грех. Творящие милостыни и дела правды будут долгоденствовать. Грешники же суть враги своей жизни».
Товит и Товия смутились и пали лицем на землю, потому что были в страхе. Но Рафаил сказал им: «Не бойтесь, мир будет вам. Благословляйте Бога вовек... Итак, прославляйте теперь Бога, потому что я восхожу к Пославшему меня, и напишите все совершившееся в книгу. И встали они и более уже не видели его».

По окончании путешествия Азария сказал Товиту: "Я - Рафаил, один из семи святых ангелов, которые возносят молитвы святых, и восходят пред славу святого".


Среди католиков Рафаил считается святым покровителем врачей и путешественников, а также помогает людям, нуждающимся в их услугах.
День, посвященный Рафаилу, впервые был включен в римский литургический год в 1921 году и праздновался 24 октября. С реформой календаря 1969 года праздник был перенесен на 29 сентября и объединился с днем Архангела Михаила и Архангела Гавриила, однако католическая Церковь и сейчас допускает возможность празднования по старому календарю.

В исламе Рафаил почитается как один из великих архангелов. Согласно хадису, именно Рафаил вострубит в знак прихода Судного Дня. Считается, что труба прозвучит два раза: первый раз в знак наступления Судного Дня, второй — когда все души соберутся на Страшном Суде.
В исламской традиции Рафаил известен под именем Исрафил (Isrāfīl). Согласно Корану, он задерживает дыхание в ожидании приказа Аллаха начать Судный День.

По преданию, именно Рафаил принёс царю Соломону волшебное кольцо с вырезанной на нём могущественной шестиконечной звездой, а Соломон пользовался этим кольцом и символом, чтобы подчинять демонов.

В "Руководстве к написанию икон" вкратце поясняется, что: "Святый Архангел Рафаиил, врач недугов человеческих: изображается держащим в левой руке сосуд (алавастр) с врачебными средствами (лекарством), а в правой – стручец, то есть остриженное птичье перо для помазывания ран". (Фартусов, стр. 226).




В центре мозаичного купола Капеллы Марторана, церковь Санта Мария дель Аммиральо в Палермо, 1143-1151 гг.






Бартоломэ Ромэн




Пьетро Перуджино


Тициан


Джованни Джироламо Савольдо


Эстебан Бартоломе Мурильо
















Источники:
1) Сайт www.akafist.narod.ru
2) Православный календарь 2003-2004 гг.
3) Википедия: Архангел Рафаил
4) Сайт www.angelstoday.net

@темы: живопись, богословие, иконопись

---

Ангелы в Исламском вероучении

[Camerlengo]

Вторым столпом веры в Исламе является вера в ангелов. Эта вера предполагает твердую, свободную от сомнений, убежденность в том, что у Аллаха есть ангелы, сотворенные Им из света и абсолютно покорные Его повелениям. Мусульманин верит в то, что Аллах возложил на каждого из ангелов определенные обязанности, выполнением которых они заняты, и наделил их необходимыми для этого возможностями. В исламской литературе арабский термин чаще всего используемый для обозначения ангелов - маляк (мн. маля'ика), считающийся сокращением от маль'ак или ма'ляк, которые происходят от 'алюк, означающий "послание". Таким образом, подлинное значение слова маляк - "посланец", которое соответствует кораническому описанию ангелов: «Аллах избирает посланников из ангелов и из людей. Поистине - Аллах, Слышащий, Знающий!» (Коран, 22:75).

«И когда явились наши посланцы (ангелы) к Луту, огорчен он был ими, и стеснилась его мощь...» (Коран, 11:77).

Сущность

В Коране можно найти множество упоминаний об ангелах. Однако, из этих аятов можно получить не очень много информации об их сущности. В соответствии с кораническими текстами, ангелы по своей сущности - не подобны Аллаху, Всевышнему. К этому выводу можно прийти, рассматривая аяты, отвергающие заявления язычников, приписывавших Аллаху - дочерей:



«И приписывают они Аллаху дочерей, - хвала Ему! - а им бывает то, чего они пожелают». (Коран, 16:57).

Согласно Аш-Шаукани, племена Кинана и Хуза'а считали, что ангелы - дочери Аллаха. Для себя же они, как и все арабы, предпочитали сыновей. Этот аят показывает абсурдность их убеждений:

«...и бессмысленно приписали Ему сынов и дочерей без всякого знания. Хвала Ему и превыше Он того, что они Ему приписывают!» (Коран, 6:100).



В двух аятах, следующих за этим, подчеркивается, что ангелы и все иные существа, помимо Аллаха - сотворены.

«Создатель внове небес и земли! Как будет у Него ребенок, раз не было у Него подруги и когда Он создал Он всякую вещь и о всякой вещи Он сведущ! Это для вас - Аллах, ваш Господь, - нет божества, кроме Него, - творец всякой вещи. Поклоняйтесь же Ему! Поистине, Он - Поручитель над каждой вещью!» (Коран, 6:101,102).



Свет

Хотя нет аятов Корана, упоминающих о происхождении ангелов, есть достоверные хадисы, которые повествуют о сущности материала, из которого сотворены ангелы. Ангелы сотворены из света, согласно следующему высказыванию Пророка (мир ему и благословение Аллаха), переданному Айшей:

«Ангелы сотворены из света, джинны сотворены из огня и Адам сотворен из того, что упоминалось вам».

Так как Пророк (мир ему и благословение Аллаха) не дал более детального разъяснения в отношении сущности света или его характеристик, то любое заявление по этому вопросу рассматривается как спекулятивное и отвергается большинством ученых. В эту категорию входят высказывания, лживо приписываемые некоторым сподвижникам и их ученикам. Например: якобы Абдулла ибн 'Амр сказал: «Аллах сотворил ангелов из света Своих предплечий и Своей груди», или подобно этому, якобы сказал 'Икрима: «Ангелы были созданы из света Всемогущего, а Иблис (имя Сатаны) был сотворен из огня Всевышнего».



Прежде человека

Время сотворения ангелов не определяется в Коране и Сунне. Однако, можно сделать вывод из некоторых коранических текстов, что они были сотворены до сотворения человека. В одном из таких высказываний Аллах сообщает ангелам о том, что Он сотворит в будущем халифа (наместника) на земле:

«И вот сказал Господь твой ангелам: «Я установлю на земле наместника» (Коран, 2:30).



Форма

Хотя ангелы сотворены из света, как было указано выше, нельзя сказать, что они проявляются в виде света, как предполагают некоторые. Потому что они не были описаны так ни в Коране, ни в Сунне. В своем естественном состоянии они - невидимы для человеческого глаза. Ангел Джибриль приносил откровение Пророку (мир ему и благословение Аллаха), в то время когда он находился вместе со сподвижниками, и никто из них не видел Джибриля.

Абу Саляма передал, что Айша сказала:

«Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал мне: «О, Айша! Здесь Джибриль приветствует тебя миром». Я сказала: «И ему мир и милость Аллаха. Потому что ты видишь то, что я не вижу».

Однако, ангелов могут видеть некоторые животные. Абу Хурайра сообщил, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

«Если вы слышите крик петуха, просите благословения Аллаха, потому что он (петух) видит ангела».





Неподобие человеку

В своем нормальном состоянии, ангелы не подобны человеку с парой крыльев, как они изображаются в греко-римской традиции и произведениях искусства, испытавших влияние христианской традиции. Ангелы - огромны по размерам и обладают числом крыльев от двух до нескольких сотен:



«...сделавшего ангелов посланниками, обладающими крыльями двойными, тройными и четверными. Он увеличивает в творении, что Ему угодно...» (Коран, 35:1).

Абдулла ибн Мас'уд сообщил, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) видел Джибриля в его естественном виде, в котором он имел 600 крыльев, каждое из которых заполняло горизонт. И с крыльев падали разноцветные капли подобные жемчугу и кораллу.



«Я видел его, нисходящим с небес и его огромная фигура заполняла пространство между небом и землей».

Джабир ибн Абдулла сообщил, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Мне было позволено рассказать об одном из носителей Трона. Расстояние между его локтем и плечом - (птица пролетит за) семьсот лет».


Красота
В целом считается, что ангелы сотворены в прекрасном виде, на основании следующего коранического описания Джибриля:



«Научил его (Мухаммада) сильный мощью (Джибриль), обладатель могущества (мирра) ...» (Коран, 53:5,6).



Дополнительное подтверждение можно получить из:



«Когда же они увидели его, то возвеличили его, и порезали себе руки и сказали: «Далек Аллах! Это - не человек, это - только благородный ангел». (Коран, 12:31).


Видимость
Согласно аятам Корана и хадисам, ангелы могут принимать форму человека в определенных ситуациях. Например можно найти описание того, как Джибриль пришел сообщить Марйам о предстоящей беременности:



«И вспомни в Писании Марйам. Вот она удалилась от своей семьи в место восточное. И устроила себе пред ними завесу. Мы отправили к ней Нашего духа, и принял он пред ней обличие совершенного человека». (Коран, 19:16,17). Также передано в достоверных повествованиях от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), что Джибриль посещал его в различных человеческих обличиях. Иногда сподвижники Пророка (мир ему и благословение Аллаха) были свидетелями как Джибриль приходил к Пророку в образе красивого сподвижника по имени Духйа ибн Халифа Аль- Кальби, а иногда в образе неизвестного бедуина.



'Умар ибн Аль-Хаттаб сказал: «Однажды, когда мы сидели вместе с Пророком (мир ему и благословение Аллаха), пред нами появился человек, чьи одеяния были чрезвычайно белыми и чьи волосы были чрезвычайно черными. На нем не было видно следов путешествия и никто из нас не знал его. Он прошел и сел напротив Пророка (мир ему и благословение Аллаха) коленями напротив его колен и, положив ладони на его руки, он сказал: "О, Мухаммад! Расскажи мне об Исламе...». В повествовании упоминается, что человек спрашивал об имане (вере), ихсане (искренности) и знамениях Последнего Часа. После того, как человек вышел, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сообщил своим сподвижникам, что вопрошавший был Джибриль, который приходил научить их религии.



Айша также рассказала похожий хадис об этом .


Пол
Несмотря на то, что ангелы принимают образ человека, они не мужчины и не женщины, а также нет никаких доказательств в исламских текстах, что они размножаются. В Коране арабы-язычники порицаются за то, что приписывают ангелов - в дочери Аллаху или даже женщинами:



«Спроси же их: «Разве у твоего Господа дочери, а у них сыновья?» Разве Мы создали ангелов женщинами, и они видели?» (Коран, 37:149,150).



«И сделали они ангелов, которые - рабы Милосердного, женщинами. Разве они были созданы при них? Запишется их свидетельство и они будут спрошены!» (Коран, 43:19).

Основы ислама

@темы: богословие